Я маю постільних клопів і не можу собі дозволити винищувача
Мені здається, що у аніме та манги є тропи на кшталт "пасток" і навіть персонажі, які досить часто змінюють стать, особливо у порівнянні із західними серіалами, які, здається, мають більш послідовно персонажів у "двійковому файлі". Зокрема, я думаю про такі шоу Ранма 1/2, Марія Голіч, Клуб господарів середньої школи Уран.
У мене складається враження, що японська культура досить консервативна, тому для мене це не має особливого сенсу. Я би очікував, що консервативна культура створить серіали, які не такі ліберальні з гендерними темами.
Чи є для цього причина? Або я якось упереджено? Чи є вагомі контраприклади мого спостереження?
5- Ви можете знайти папір Політика андрогінії в Японії: сексуальність та підрив у театрі та за його межами бути актуальною. У ньому обговорюються деякі аспекти розмитості статі в японському суспільстві. Я не читав цього всього, оскільки це не моя чашка чаю, і це не зовсім те, про що ви тут питаєте, але я думаю, що це пов’язано. Ви можете знайти його в Інтернеті, якщо здійснити пошук за назвою.
- Щодо вашого останнього зауваження щодо контрприкладів, деякі західні ЗМІ точно торкалися цих тем. Шекспір, для початку: Дванадцята ніч йдеться про жінку, яка маскується хлопчиком, чимось на зразок Харухі Оурана чи Шизу Марії Холік. Але я думаю, що деякі з японських прикладів мають для них особливий характер, і не поділяється більшістю західних прикладів, про які я можу згадати, що робить це важливим запитанням. (Напр., Я не можу придумати жодного західного прикладу, який веде речі в абсолютно тому ж напрямку, що Хаганай робить із Юкімурою ...)
- Пов’язані: anime.stackexchange.com/q/3520/6166.
Я думаю, що відповідь Ейфоріка - це лише одна частина загадки. Це більш пряма відповідь на питання із заголовка, але, на мій погляд, не зовсім повна. Я не готовий скласти все це, але постараюся внести те, що можу.
Японська культура, схоже, захоплювалась гендерними темами аж до самого її початку. У синтоїстській міфології, очевидно, є трансгендерне божество, яке називається Іші Коре Купол но Камі, а деякі міфи про творіння включали гомосексуальні теми. Джерело
Спочатку в японському театрі кабукі були як чоловіки, так і жінки, але починаючи з 1630-х років, сьогунат Токугава забороняв жінкам виходити на сцену через все більш еротичний характер п'єс, тому актори чоловічої статі почали грати всі жіночі ролі. (Кабукі, "Перехід до яр -кабукі"). Театральна група для жінок під назвою" Takarazuka Revue "була створена в 1913 році; жінки виконують чоловічі ролі у своїх постановках, чимось нагадуючи загальну аніме-групу класу, що ставить постановку Ромео і Джульєтта або Спляча красуня з хлопчиковою на вигляд дівчиною, яка грає чоловічу роль, а дівчиною на вигляд дівчиною, яка грає головну жінку. У більш сучасні часи візуальна вулична мода kei часто підкреслює андрогінний вигляд чоловіків та жінок. На сторінці Вікіпедії у Бішоунені більше обговорюється як про історичні, так і про сучасні аспекти того, як японська культура сприймає андрогінію та розмиття статі.
Отже, японська культура вже мала давню традицію щодо гендерних питань. Я вважаю, що поширеність пасток та гендерних зв’язків в аніме - сучасний вираз цієї традиції. Як говорить Ейфорія, оскільки аніме та манга намальовані, вони виходять за межі фізичного. Їм не потрібно знаходити актора, який є трохи андрогінним, і одягати цього актора, щоб підкреслити ці риси. Аніме і манга насправді можуть просто намалювати дівчинку і сказати, що це хлопчик, або намалювати хлопчика і назвати це дівчиною.
Що стосується останнього пункту щодо потенційних культурних упереджень, то, здається, японська культура займається цими темами унікальним чином, хоча подібних тем на Заході не чути. Ситуація з кабукі в період Токуґави, де всі ролі виконували актори чоловічої статі, подібна до ситуації в Англії за часів Шекспіра: актори-жінки, хоча і не були офіційно заборонені, були вкрай рідкісними. Молоді хлопці часто виконували жіночі ролі. (Вікіпедія, Хлопчик гравець). Це робить Дванадцята ніч та інші п’єси з перехресним одягом - свого роду тришаровий метафікціональний жарт: у той час Дванадцята ніч була вперше випущена, єлизаветинська аудиторія побачила б хлопчика, який грав жінку, яка була перевдягнена хлопчиком.
Є також сучасні західні роботи, де чоловіки маскуються під жінок або навпаки, напр. Місіс Дубфайр, сонечка. (Що б ви не думали про їх якість, вони справді існують.) У фільмі Ніла Геймана «Марвел 1602» Джин Грей перевтілюється у хлопчика, як і Арія Старк у фільмі Джорджа Р. Мартіна «Зіткнення королів».
Проте, я вагаюся, називати будь-який із цих "контраприкладів" передумовою цього питання. Окрім Шекспіра, західні роботи, про які я згадав, насправді не використовують цей пристрій для дослідження гендерних питань.Вони можуть, лише трохи, по-маленькому, але в основному це просто для комедії або з практичних міркувань, як, наприклад, поєднання з цілком чоловічою найманою трупою. "Ранма 1/2" також в основному комедійний, але інші подібні аніме та манга насправді досліджують гендерні проблеми на певній глибині. Пастки, такі як "Юкімура" Хаганай, "Марія" Марії Холік та "Мізухо" Отобоку, покликані бути привабливими для глядачів-гетеросексуалів, а також викликати почуття розгубленості чи дискомфорту. Цей дискомфорт можна використати для комедії, як у Хаганай та Марії Холік, але цей метод сильно відрізняється від того, як місіс Дубтфайр створює комедію.
Є високопродуктивні твори літератури та кіно, які досліджують гендерні проблеми так само, як це роблять ці аніме та манга. Але приклади аніме та манги не дуже високі; вони відносно популярні і створені для звичайних читачів та глядачів, а не для літературознавців. Хаганай та Отобоку орієнтовані навіть на молоду чоловічу аудиторію, ні аудиторія, відома своєю відкритістю до обговорення гендерних питань. Здається, Японія має унікальну традицію навколо гендерних питань у художній літературі, і сучасне використання пасток та гендерних згинів в аніме та мангах є сучасним продовженням цієї традиції.
3- Чудова відповідь! Це викликає у мене бажання працювати над цією концепцією для майбутнього наукового дослідження ...
- @moegamisama Дякую! Це дуже цікава тема, і я думаю, що це створило б чудову наукову роботу. Я знайшов статті, які зосереджуються на візуальних кей або театрі та згадують аніме мимохідь, але жоден, що стосується аніме та манги.
- 1 Просто для того, щоб навести приклад "намалювати дівчинку і сказати, що це хлопчик" Юрій на Ваташі в Акума на Каноджо (?), і "намалювати хлопчика і назвати його дівчинкою" Аохару х Кіканджуу.
Я вважаю, що це найбільше пов’язано з мемом "намалюй дівчинку, називай цього хлопчиком".
По-перше, в аніме, мангах та інших надзвичайно легко розрізнити чоловіків та жінок; Просто тому, що вони мають різні стилі. Крім того, для глядачів потяг до персонажів часто базується на цьому стилі, а не на реальній біології персонажів.
У реальному житті часто важко знайти чоловіка-андрогіна, який міг би належним чином поводитись як дівчина, якщо тільки не було докладено багато зусиль для сукні чи макіяжу. Але в намальованих ЗМІ надзвичайно просто просто намалювати персонажа в дівочому стилі і назвати його хлопчиком. Для кожного, хто спостерігає за нею, може бути просто звичайною дівчиною, і як така, все ще існує привабливість, ніби це дівчина. Той факт, що він має пеніс, як правило, досліджується лише в еро-дудзіньші. Для всіх цілей таких персонажів можна розглядати як дівчат, які не страждають від наслідків.
Я ще не бачив персонажа "пастки", який би сподобався як такий, маючи очевидно чоловічий стиль. Хіба що це було для фуджоші.
3- у західних ЗМІ це теж застосовується, і ви не бачите багато чого (хоча і надається, воно в основному орієнтоване на молоду аудиторію, і небінарний гендерний вплив у цьому віці на Заході рідкісний)
- Я не думаю, що ця відповідь вражає всі причини, що "пастки" є більш поширеними, але вона, безумовно, вражає те, що, як видається, є однією з основних: природа анімації як художнього середовища. +1. Перегляд інших японських неінімованих ЗМІ, таких як J-драми для порівняння, мабуть, буде корисним наступним кроком.
- Швидко переходьте до осені 2016 року, і з урахуванням усіх гендерних проблем, що трапляються в США, очевидно, що Захід не зовсім готовий до масових ЗМІ з більшою гендерною приналежністю>. <Що шкода, бо це весело.
